doi: https://doi.org/10.25185/8.1
Proemio
Nuevas perspectivas sobre la doctrina
de la restitución y la esclavitud en la “Escuela de Salamanca”
New Perspectives On the Doctrine Of Restitution and Slavery In the “School Of Salamanca”
Novas
perspectivas sobre a doutrina da restituição
e escravidão na “Escola de
Salamanca”
Alvaro
Perpere Viñuales
FCE/UCA- CEOP-Unsta
ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-3770-7443
Desde hace algunas décadas, el renovado interés por la denominada »Escuela de
Salamanca« ha generado un
interesante y completo volumen de proyectos y publicaciones que han
posibilitado desmontar algunos injustos mitos que había en torno a ella, al
mismo tiempo que permitió el reconocimiento de la profunda influencia
intelectual que ejercieron sus más ilustres autores, especialmente en los
siglos XVI y XVII[1]. A ese movimiento se ha
sumado, en los últimos años, un creciente interés por el impacto que esta
Escuela tuvo en Latinoamérica. En efecto, algunos de los teólogos y juristas,
formados en su mayoría en la Universidad de Salamanca, se trasladaron luego a
América, donde ejercieron la docencia en las recientemente fundadas
universidades y centro de estudios. Este encuentro entre la formación recibida
en Europa y la realidad social, política y económica que se vivía en nuestro
continente generó lo que algunos han llamado la »Escolástica Iberoamericana«, o también la »Escolástica Colonial«. Entre los textos más representativos
de esta Escolástica Iberoamericana no solamente aparecen escritos de
una fina erudición teológica, metafísica y lógica, sino también una honda
preocupación por temas relacionados con la filosofía social, la filosofía
política y la filosofía de la economía. Sin lugar a dudas, la realidad que
veían cotidianamente en estas tierras no podía sino interpelarlos, obligándolos
a repensar las nociones de justicia, derecho o ley, por mencionar algunas de
las más comunes, y todo eso en relación con las comunidades en las que
habitaban.
En este sentido, una rápida mirada sobre esta escuela
iberoamericana nos muestra complejas reflexiones sobre el origen del poder
político, sobre la importancia de la moneda o incluso sobre la justicia o
injusticia que hay (o debería haber) en los impuestos exigidos al pueblo. Es de
mencionar que hay también en muchos de sus miembros una profunda crítica a
diversos elementos relacionados con la legitimidad que las autoridades
políticas europeas creían tener sobre este territorio, y un llamado a revisar
en general la actuación de los europeos en América, y de un modo particular, su
relación con los habitantes originarios de este continente.
La cuestión de la esclavitud fue también un tema que generó
fuertes tensiones dentro de todos ellos. Por un lado, la influencia de la
tradición aristotélica daba lugar a una línea argumental a favor de la
existencia de esta aberrante institución. Siguiendo algunos textos del
Estagirita, la existencia de esclavos no parecía ir contra la
naturaleza humana, y, por ende, su existencia estaba a juicio de quienes
seguían estas ideas, racionalmente justificado. Pero por el otro, la influencia
del cristianismo, o, mejor dicho, de algunos elementos propios del
cristianismo, obligaba a cuestionar esta situación, en la medida en que la
existencia de esclavos ponía en serios aprietos la idea de que todos éramos, en
última instancia, hijos del único Dios Padre. Para todos los que consideraban a
la esclavitud como algo ilegítimo y contrario al orden natural, esta constituía
un claro acto de injusticia, y como tal, un acto que debía ser reparado.
A su vez, para estos últimos, se abría aquí un nuevo problema, que
no era menor. ¿Qué se debía hacer con aquellos que habían sido injustamente
esclavizados? ¿De qué manera se les debía reparar tamaña injusticia? Un tema
que, además de la complejidad teórica que representa (pues de qué manera podría
repararse una injusticia de tal magnitud), encerraba una complejidad práctica:
restituir a las personas que habían sido esclavizadas a su lugar de origen
implicaba una difícil y a veces inalcanzable estructura logística. La
restitución era, en términos fácticos, virtualmente imposible.
En este marco, el presente dossier de la Revista Humanidades
introduce una serie de trabajos en los que se analiza el abordaje hecho por
algunos autores de la Escuela de Salamanca, y especialmente, por aquellos que
en mayor o menor medida tuvieron especial relación con América, en relación con
la temática de la Esclavitud y la Restitución.
El primer artículo, de Roberto Hofmeister
Pich, trata sobre las discusiones generadas a partir
de la obra de Diego de Avendaño y las reacciones que suscitó en Francisco José
de Jaca y por Epifanio de Moirans. En sus escritos,
Avendaño sostuvo la licitud del comercio de esclavos y lo hizo, entre otras
líneas argumentales, apelando a las ideas del probabilismo. De esta manera, la
práctica quedaba aprobada no solamente por cuestiones meramente legales, sino
también por cuestiones morales. Como desarrolla Pich,
la reacción tanto de de Jaca como de de Moirans busca enfrentar esta
posición de Avendaño cuestionando los fundamentos últimos de esta aproximación.
A continuación, Alfredo Culleton trata
sobre el tema de la esclavitud y la restitución en la obra de Tomás de Mercado,
seguramente uno de los autores más conocidos de la llamada Escolástica
Iberoamericana. Culleton enmarca la cuestión en un
tema más amplio, como es el de la Restitución antes situaciones de injusticia.
En efecto, para él una de las notas esenciales de la idea de Restitución que
presenta Tomás de Mercado es que obliga a la persona en conciencia, y por lo
tanto el poder político no puede excusar su cumplimiento. Así, luego de tratar
sobre los diferentes aspectos en que se debe dar la Restitución, Culleton se aboca a la Restitución debida a los esclavos.
Aquí también la moral juega un papel preponderante, y ante hechos de manifiesta
violencia contra la ley natural queda claro que para Mercado rige el mismo
principio según el cual ésta obliga en
conciencia y por ende no se puede aceptar como justificación última a la ley
civil.
Juan Vicente Iborra Mallent y Luis Raúl
Valdés Guerrero son los autores del tercer artículo que aquí se presenta. Su
exposición comienza con una revisión de las fuentes intelectuales de la Escuela
de Salamanca, para pasar luego al análisis de sus ideas económicas y la
vinculación que estas tuvieron con la colonización americana. Planteado este
marco, los autores se abocan de un modo especial al análisis de la esclavitud
en dos representantes de esta escuela, Tomás de Mercado y Luis de Molina,
postulando que, si bien existen diferencias entre ellos, es posible leer ambas
reflexiones en el marco de una cada vez más fuerte y autónoma ciencia económica
moderna.
Cierra el dossier el trabajo de Alvaro Perpere Viñuales sobre
Bartolomé de Albornoz. La obra de este representante de la Escolástica
Iberoamericana recibió especial atención a partir de diversos estudios
realizados sobre la cuestión de la esclavitud en torno a 1960. En efecto,
algunos vieron en su obra una crítica contundente a la esclavitud, posición que
contemporáneamente ha sido revisada y matizada. En este trabajo, el autor
propone una lectura alternativa, sosteniendo que sus ideas deben ser
interpretadas dentro del enfoque epistemológico propio de la filosofía de la
economía y no de la filosofía política, y que al hacer esto, se puede
comprender mejor la fuerza y los límites que tiene su crítica a la esclavitud.
En los últimos meses la humanidad entera se ha visto desbordada
por una realidad compleja y difícil, y Latinoamérica no ha sido la excepción. Muchos
de nosotros hemos debido cambiar nuestros hábitos de trabajo, y sacrificar aspectos
sociales y familiares, en un intento por dar respuesta a este desafío. Sin duda,
esto generó un esfuerzo extra a todos los que han trabajado en este número. Agradezco,
por ello, en primer lugar, a los autores, por sus trabajos. Junto a ellos, a
los pares evaluadores, por la gentileza de aceptar colaborar en este número y
al equipo editorial de la Revista Humanidades, por su acompañamiento. A ellos,
y a todos los que han hecho posible este número, enfrentando con perseverancia
los distintos imponderables que han surgido en el camino, mi más sincero
agradecimiento. Creo que el esfuerzo ha valido la pena y que el presente número
representa un interesante aporte a la discusión sobre la difícil temática de la
Esclavitud y la Restitución desde una perspectiva iberoamericana.
Para citar este artículo / To reference this article / Para citar este
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Perpere Viñuales, Alvaro. Nuevas perspectivas sobre la doctrina de la
restitución y la esclavitud en la “Escuela de Salamanca”. Humanidades: revista de la Universidad de Montevideo, nº 8,
(2020): 9-13.
El autor es responsable intelectual del 100% de la investigación que
fundamenta este proemio.
Editor responsable Fernando Aguerre: faguerre@um.edu.uy
[1] Véase “Presentación” de José Barrientos García y María Idoya Zorroza al volumen “Moral y Política en la Escuela de Salamanca”, Anuario Filosófico 45, n° 2 (2012): 241-253.